يا دار مية بالعلياء فالسند
النابغة الذبيانيالشرح
40 مواضع- يا دارَ مَيَّةَ بِالعَلياءِ فَالسَنَدِالعلياء: مكان مرتفع من الأرض. قال ابن السكت: قال: بالعلياء، فجاء بالياء لأنه بناها على عليت، والسند: سند الوادي في الجبل، وهو ارتفاعه حيث يسند فيه: أي يصعد فيه
- يا دارَ مَيَّةَ بِالعَلياءِ فَالسَنَدِالمكان المرتفع من الأرض
- أَقوَت وَطالَ عَلَيها سالِفُ الأَبَدِالعلياء: مكان مرتفع من الأرض. قال ابن السكت: قال: بالعلياء، فجاء بالياء لأنه بناها على عليت، والسند: سند الوادي في الجبل، وهو ارتفاعه حيث يسند فيه: أي يصعد فيه
- وَقَفتُ فيها أُصَيلاناً أُسائِلُهاويروى وقفت فيها طويلا، ويروى طويلاناً وأصيلالاً فمن روى أصيلا أراد عشيا، ومن روى طويلا جار أن يكون معناه وقوفا طويلا، ويجوز أن يكون معناه وقفا طويلا، ومن روى أصيلانا ففيه قولان، أحدهما أنه تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل كما يقال رغيف ورغفان، والقول الآخر بمنزلة غفران وهذا هو القول الصحيح، والأول خطأ لأن أصلانا لا يجوز أن يصغر إلا أن يرد إلى أقل العدد. وهو حكم كل جمع كثير، وقوله عييت يقال عيبت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه وقوله: جوابا منصوب على المصدر أي عيت أن تجيب وما بها أحد ومن زائدة للتوكيد فأنا به عيي
- عَيَّت جَواباً وَما بِالرَبعِ مِن أَحَدِحررت وأسْرت عن كلام أو إشارة.
- عَيَّت جَواباً وَما بِالرَبعِ مِن أَحَدِويروى وقفت فيها طويلا، ويروى طويلاناً وأصيلالاً فمن روى أصيلا أراد عشيا، ومن روى طويلا جار أن يكون معناه وقوفا طويلا، ويجوز أن يكون معناه وقفا طويلا، ومن روى أصيلانا ففيه قولان، أحدهما أنه تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل كما يقال رغيف ورغفان، والقول الآخر بمنزلة غفران وهذا هو القول الصحيح، والأول خطأ لأن أصلانا لا يجوز أن يصغر إلا أن يرد إلى أقل العدد. وهو حكم كل جمع كثير، وقوله عييت يقال عيبت بالأمر، إذا لم تعرف وجهه وقوله: جوابا منصوب على المصدر أي عيت أن تجيب وما بها أحد ومن زائدة للتوكيد فأنا به عيي
- الأَوارِيَّمرابط الخيل.
- وَالنُؤيَحاجز ترابي يوضع حول الخيمة لمنع دخول الماء إليها.
- بِالمَظلومَةِالأرْض خاليه خاوية لا يزاولها أحد.
- الثَأَدِالمكان الندي
- خَلَّت سَبيلَ أَتِيٍّ كانَ يَحبِسُهُالأتي: النهر الصغير، أي خلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرها، ورفعته ليس يريد به علت الماء، ومعناه [قدمته، وبلغت به] كما تقول ارتفع القوم إلى السلطان والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدمة البيت، والنضد ما نضد من متاع البيت
- وَرَفَّعَتهُ إِلى السَجفَينِ فَالنَضَدِالأتي: النهر الصغير، أي خلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرها، ورفعته ليس يريد به علت الماء، ومعناه [قدمته، وبلغت به] كما تقول ارتفع القوم إلى السلطان والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدمة البيت، والنضد ما نضد من متاع البيت
- أَمسَت خَلاءً وَأَمسى أَهلُها اِحتَمَلواأخنى: أفسد لأن الخنا الفساد والنقصان، وقيل أخنى عليها أتى
- أَخنى عَلَيها الَّذي أَخنى عَلى لُبَدِأخنى: أفسد لأن الخنا الفساد والنقصان، وقيل أخنى عليها أتى
- فَعَدِّ عَمّا تَرى إِذ لا اِرتِجاعَ لَهُيعني ما ترى من خراب الديار، والقتود خشب الرحل وهو للجمع الكثير وفي القليل أقتاد والواد قتد
- وَاِنمِ القُتودَ عَلى عَيرانَةٍ أُجُدِيعني ما ترى من خراب الديار، والقتود خشب الرحل وهو للجمع الكثير وفي القليل أقتاد والواد قتد
- مَقذوفَةٍ بِدَخيسِ النَحضِ بازِلُهامرمية باللحم العظيم.
- مَقذوفَةٍ بِدَخيسِ النَحضِ بازِلُهااللحم. والمفرد نحضة.
- مَقذوفَةٍ بِدَخيسِ النَحضِ بازِلُهامقذوفة: أي مرمية باللحم، والدخيس والدخاس الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته، والنحض: اللحم، وهو جمع نحضة بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، والبازل الكبير، والصريف: الصياح، والصريف من الإناث من شدة الإعياء، ومن الذكور من النشاط. والقعد بالضم البكرة، إذا كان خشبا وإذا كان حديدا فهو خطاف، ويروى صريف صريف بالرفع على المصدر وعلى النصب أجود وعلى البدل أحسن
- لَهُ صَريفٌ صَريفُ القَعوِ بِالمَسَدِمقذوفة: أي مرمية باللحم، والدخيس والدخاس الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته، والنحض: اللحم، وهو جمع نحضة بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، والبازل الكبير، والصريف: الصياح، والصريف من الإناث من شدة الإعياء، ومن الذكور من النشاط. والقعد بالضم البكرة، إذا كان خشبا وإذا كان حديدا فهو خطاف، ويروى صريف صريف بالرفع على المصدر وعلى النصب أجود وعلى البدل أحسن
- كَأَنَّ رَحلي وَقَد زالَ النَهارُ بِنازال النهار أي انتصف، وبنا بمعنى علينا، والجليل الثمام أي موضع فيه ثمام. والمستأنس الناظر بعينه ومنه قوله تعالى: (إني آنست نارا) أي أبصرت ومنه قيل إنسان لأنه مرئي ويروى على مستوحش وهو الذي أوجس في نفسه الفزع
- يَومَ الجَليلِ عَلى مُستَأنِسٍ وَحِدِزال النهار أي انتصف، وبنا بمعنى علينا، والجليل الثمام أي موضع فيه ثمام. والمستأنس الناظر بعينه ومنه قوله تعالى: (إني آنست نارا) أي أبصرت ومنه قيل إنسان لأنه مرئي ويروى على مستوحش وهو الذي أوجس في نفسه الفزع
- وَجرَةَاسم موضع يقع في طريق الحاج العراقي إلى مكة.
- مَوشِيٍّتوشى أي خُضِب أو صبغ بصبغة ما.
- أَكارِعُهُمن وحش وجرة: أراد به الظباء البرية الوحشية، والتي تخاف من البشر، فتكون حواسها عالية جدًّا. موشي أكارعه: أي أن أطراف الأقدام سوداء، فهو كله أبيض وأطراف قدماه ويداه سوداء. طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد: أي أن بطنه مطوية، وهي كناية عن شدة السرعة، وشبهه بالسيف المصقول، والذي يتميز بأنه سيف خفيف سريع. والفرد تعني المميز. ولا تنسى أنه يشبه ناقته، وفي الأصل يشبه نفسه، فهو الثور الذي من وحش وجرة، والكلاب -كما سيأتي- هم الوشاة الذين فرقوا بينه وبين صاحبه النعمان بن ماء السماء.
- الصَيقَلِالسيف الذي صقل وصنع ببراعة.
- تُزجيتدفَع وتُلحِق.
- الشَمالُالريح الشامية ذات البرد الشديد.
- فَاِرتاعَ مِن صَوتِ كَلّابٍ فَباتَ لَهُارتاع فزع، وهو افتعل من الروع، ويقال وقع ذلك في روعي بالضم أي في خلدي، والهاء في قوله له عايدة على الكلاب بفتح الكاف. وإن شئت على الصوت فبات له ما أطاع شوامته من الخوف، وقال أبو عبيدة فبات له ما يسر الشوامت، ويروى طوع الشوامت، فمن روى هذه الرواية، فالشوامت عنده القوائم، يقال للقوائم شوامت الواحدة شامتة، أي فبات يطوع للشوامت أي ينقاد لها فبات قائما
- طَوعَ الشَوامِتِ مِن خَوفٍ وَمِن صَرَدِارتاع فزع، وهو افتعل من الروع، ويقال وقع ذلك في روعي بالضم أي في خلدي، والهاء في قوله له عايدة على الكلاب بفتح الكاف. وإن شئت على الصوت فبات له ما أطاع شوامته من الخوف، وقال أبو عبيدة فبات له ما يسر الشوامت، ويروى طوع الشوامت، فمن روى هذه الرواية، فالشوامت عنده القوائم، يقال للقوائم شوامت الواحدة شامتة، أي فبات يطوع للشوامت أي ينقاد لها فبات قائما
- فَبَثَّهُنَّ عَلَيهِ وَاِستَمَرَّ بِهِبثهن فرقهن، الصمع: الضوامر الواحدة صمعاء، ويقال أذن صمعاء إذا كانت ملساء بالرأس، ومنه قيل صومعة لأن رأسها قد رقق، وفلان أصمع القلب أي حديده. الكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام عند العرب كعب، واستمر به أي قد استمرت قوائمه، وأصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال، وربما كانت خلقة وإذا كانت به نفض يديه وضرب بهما الأرض ضربا شديدا وهذا عيب فيه
- صُمعُ الكُعوبِ بَريئاتٌ مِنَ الحَرَدِبثهن فرقهن، الصمع: الضوامر الواحدة صمعاء، ويقال أذن صمعاء إذا كانت ملساء بالرأس، ومنه قيل صومعة لأن رأسها قد رقق، وفلان أصمع القلب أي حديده. الكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام عند العرب كعب، واستمر به أي قد استمرت قوائمه، وأصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال، وربما كانت خلقة وإذا كانت به نفض يديه وضرب بهما الأرض ضربا شديدا وهذا عيب فيه
- ضُمرانُاسم كلب من كلاب الصياد.
- طَعنَيروى أيضاً: طعنُ، أنَّهُ فاعلُ يُوزِعُهُ.
- المُحجَرِأي: في المأزق والحال التي تشقّ وتستدعي الثبات.
- المُحجَرِالمُحْجَر: المكان الضَّيِّق، المَلجَأ.
- المُحجَرِالملجأ.
- النَجُدِالشجاع وهي نعت للمعارك
- شَكَّ الفَريصَةَ بِالمِدرى فَأَنقَذَهاالفريصة المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطار، ويريد بالمذرى قرن الثور أي شك فريصة الكلب بقرنه، والعضد داء بالعضد، يقال عضد يعضد عضدا
- طَعنَ المُبَيطِرِ إِذ يَشفي مِنَ العَضَدِالطبيب البيطري أي معالج الحيوانات.
اقرأ أيضًا لـالنابغة الذبياني
عرض الكلالمصادر والحقوقرقم القصيدة 2003